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英文版序言

本书谈的是知人观事、判断、行动的策略——使人在
这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由三百则箴言警句构成,这些箴言警句滋味绝
佳而不可不与友朋同事分享共赏,又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读
者,是因日常事业而需与他人周旋应付者——他必须发现他人用心,赢得其好感与友谊,或
反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样,本书的读法是慢嚼细咽,且每次少许
即可,以便体会个中三味。
全书旨趣,以17世纪与我们这一时代都认为颇有道理的二元性为枢轴,将人生视为一
场实然与似然,表相与真实彼此交锋的战争,不但为现代的“形象塑造家”与“造势专家”
建言,也为一意坦诚,坚认“实质”为要,“形象”其次的人献议。“要实于,但也要懂得
表现”是葛拉西安入木三分的忠告(箴言130)。此语要义是,从来好人最易受愚,有如羊
处狼群,我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真,视他人目前之言行而定自处之道,不宜寄望其
可能或未来的表现。
此书立意遣词机趣多端,历来备受悦服称美。拉·罗希福寇(La Rochefoucauld)的友
人德·沙伯列夫人沙龙得闻此书,起而师法。艾迪生(Joseph Addison)与尼采为截然不同
之人,而重视此书如一。叔本华读之称快,欣然将此书译成德文。尼采说:“关于精神道德
之微妙,欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。”叔本华则认为此书“绝对的独一无二”:
本书教导人人乐于身体力行的艺术,因此允宜人手一本,俯仰浮沉于万丈红尘中之人,
特别适合做为手册,尤其是有志在此世界发达纵横的青年。书中的教导,他们如不读本书,
则唯待自行长久阅世始有所得,此韦捧读一遍显然不够,还应时时参详,以备随机制宜——
简言之,此书足以为毕生良伴。
这位追求完美策略的作者到底是何许人?有人争辩说,书中内容必来自愤世嫉俗之辈或
马基雅维里之流。其实不然,巴尔塔沙·葛拉西安(1601一1658),一个满怀入世热忱的
那稣会教士,对人类的愚行深恶痛绝。但《智慧书——永恒的处世经典》全书极言人有臻于
完美的可能,并云只要佐以技巧,善必胜恶。在本书中,完美并
不靠宗教上的启示(全书罕言上帝),而取决于人的资源与勤奋:警觉、自制、有自知之明

及其余明慎之道。不过,书中强调人类理性,
并无毁诽宗教或流于过度“悲观”之意。箴言251:“要善于用人道宛如神道不存在,
善于体察神道宛若人道不存在。”追根究抵,此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观《智慧
书——永恒的处世经典》全书,葛拉西安几乎将“神”之道置之度外,而将罗耀拉之教常存
于心,并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚:“要向上帝祈祷,但也要埋头苦干。”葛
拉西安指的实即天助自助,只是未加明言而已。
此书极“现代”而令人不安之处,在于其似乎使道德臣属于智计谋略。道德通则,伦理
道德上不可移易的“强硬律则”,在书中迁就于一个信念:欲臻于完美,人必须识时务而与
势推移。要达到葛拉西安所说的智慧或明慎(prudencia),必须避免概论通则——例如道
德方面的通则。嘱咐我们要说真话,但务必说之有术,得其
巧妙(210);“最实用的知识存在于掩饰之中。”(98)我们必须“与学者相交,谈吐之
间应显示出自己的学识;与圣人相交,行为举止应显得品德高尚。”(77)明智之人善变如
普洛特斯(proteus),然而也不可胶执善变与巧饰为南针。葛拉西安极言识时推移,力主
变化与诈饰,实是(如一位意大利哲学家所言)痛感于人之脆弱与无助而然。
对他人精神上与物质上的幸福,葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们,勿与蠢人往
来,但出此而外,他的劝喻非常清楚:“说得体的话,做得体的事。”(202)“好事应
做,要有方法”:适度有节,点滴渐进(255)。“要爱人,如果你想被爱。”在本书以及葛拉西
安其余著作中,一如在他的生活之中,“友谊”都是一再出现的主题,“交谈”亦然。至于
论者每每指他“悲观”,这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的“乐观”——认为人
基本上是善良的,凡事终有好结局——葛拉西安想必视为妄想诅语:“希望是骗子,须用明
察食断控制它…(19)。
与他同时代的弗兰西斯·培根(Francis Bacon)、杰洛米·泰勒(Jeremy Taylor)与
格维多(Francisco de Quevedo)等道德家一样,葛拉西安苦心致力于desengano的修养:
一种完全“解咒去迷”或离执去妄的状态,人达到这个境界,便能控制自己的希望与恐惧,
克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求,并弃绝多伪的世俗价值。

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